한국교회는 학교를 포기할 것인가?
                                       - 학교에서 아이들을 건강하게 키우기-






                                                                                                       박 상 진 교수
                                                                                    (장신대학교, 기독교교육학)






1. 다음세대 위기와 학교요인

        오늘날 한국교회의 가장 심각한 문제는 다음세대의 위기이고 교회교육의 위기라는 사실에 거의 모든 사람이 공감하고 있다. 그동안 교회교육에 관심을 갖지 못했던 담임목사들도 교회학교 학생수가 급격하게 감소하는 모습을 지켜보면서 당황해 하고 있다. 필자가 속해 있는 예장(통합) 교단의 경우만 하더라도 초등학생에 해당하는 교회학교 아동부 학생수가 지난 10년(2004-2014년) 사이에 34.2%가 감소했으니 삼분의 일 이상이 급감한 셈이다. 교회학교 학생수가 감소한 데에는 저출산으로 인한 학령인구 감소가 가장 크게 작용했을 것이다. 실제적으로 지난 10년 간 초등학생수가 32.4% 감소하였기 때문에 교회학교 학생 수 감소의 상당 부분은 인구 감소 요인이라고 할 수 있다. 그러나 문제의 심각성은 학령인구 감소보다 더 감소하고 있다는 점이고, 양적인 문제만이 아니라 질적으로 무기력하여 향후 급속한 감소가 예상되며 이는 한국교회의 생존을 위협하는 현상으로 나타나게 될 것이라는 점이다. 최근 필자가 수행한 전국규모의 교회교육 위기 진단 요인 분석 연구에 따르면 다음세대 위기와 교회교육의 위기에 대한 의미있는 분석을 할 수 있다.


작금의 교회교육의 위기는 단지 교회학교 내부의 문제가 아니다. 교회교육 위기 요인 중 1순위는 부모요인이었으며, 2순위는 학교요인인 것으로 밝혀졌다. 가정에서 부모가 자녀에게 신앙교육을 하지 않고, 세속적인 자녀교육열로 입시위주의 교육을 하고 있으며, 학교에서 비기독교적인 가치관에 의해 영향을 받는 것이 교회학교 침체의 주원인이 되고 있는 것이다. 신앙교육에서 가장 중요한 원리 중의 하나가 ‘일관성의 원리’인데, 교회학교에서 주일 아침 성경말씀을 배우더라도 가정에서 일관성 있는 신앙교육이 이루어져야 하고, 학교에서도 기독교적 가치관에 근거한 교육이 이루어져야 하는데 학교에 팽배한 입시위주의 경쟁주의, 출세주의적 가치관에 의해 영향을 받기 때문에 결국 신앙을 떠나는 ‘소리없는 출애굽’(silent exodus)이 일어나게 되는 것이다.
        한국교회가 주일학교만 붙들고 씨름하고 있는 동안에 학교는 세속의 장으로 전락하였고, 이제는 그 영향에 의해서 주일학교마저도 침체하고 다음세대 신앙의 위기를 경험하고 있는 것이다. 다음세대 신앙의 계승의 위기는 주일학교만의 문제가 아니다. 주일학교 프로그램을 바꾼다고 해결될 수 있는 성질의 위기가 아니다. 교회, 가정, 학교가 다 연루되어 있는 기독교교육생태계의 위기이며, 이를 해결하는 방안도 교회학교 내부의 개선만이 아니라 기독교교육생태계의 복원이 필요한데 그 중에 가장 주목해야 할 영역이 학교인 것이다. 도대체 오늘날 학교에서 어떤 일들이 일어나고 있는가? 거의 모든 아동과 청소년들이 학교에 다니는데 그 학교에서 과연 어떤 가치관에 근거한 교육이 이루어지고 있는가? 한국교회가 다음세대의 신앙의 대 잇기 위기에 진정으로 관심이 있다면 학교영역에 관심을 가져야 한다. 이 글에서는 다음세대 신앙계승과 관련된 학교의 문제를 전체적으로 개관하고, 미션스쿨, 기독교대안학교, 그리고 공교육으로 나누어 간단히 진단하고 그 대안을 모색하려고 한다.


2. 학교를 지배하는 종교: 입시 이데올로기

        오늘날 학교를 지배하는 가치관은 무엇인가? 학교는 소위 ‘객관적인 지식을 배우는 중립적인 곳’이 아니다. 한국의 학교교육을 지배하는 ‘종교’가 있는데 그것은 입시 이데올로기이다. 입시만으로 모든 것이 해결된다는 입시 지상주의, 입시를 통해 출세하는 것만을 추구하는 입시 출세주의, 모든 동년배가 경쟁 대상이 되고 경쟁에서 살아남기 위해 남을 밀쳐내어야 하는 입시 경쟁주의, 입시의 문제가 자녀의 문제만이 아니라 가족의 명예가 달린 문제가 되어버린 입시 가족주의가 학교를 지배하고 있다. 교회를 다니는 아이들도 학교에서는 이 새로운 종교를 숭배하게 되고, 결국은 이중 종교적 구조 속에서 탈 기독교화 현상이 일어나는 것이다.
        이러한 학교를 지배하는 입시 이데올로기는 한국 교육을 심각하게 왜곡시키고 있다. 입시 경쟁이 과열될수록 교육 전반에 걸쳐서 그 왜곡은 크게 나타난다. 입시 전의 모든 교육이 입시를 준비하는 교육이 되고 ‘입시위주’의 교육으로 전락하게 된다. 입시가 교육에 끼치는 부정적 영향은 교육목적, 교육내용, 교육방법, 그리고 교육평가에 이르기까지 전 영역에서 나타난다. 입시가 교육에 미친 가장 부정적인 영향 중의 하나가 교육목적의 왜곡이라고 할 수 있다. 입시는 교육의 목적을 입시 위주로 재설정하게 만듦으로서 본래의 교육 목적을 상실한 채 입시 준비 교육으로 전락하고 있는 것이다. 무엇보다 교육 본래의 목적인 전인교육을 방해하고 있는데, 학생들의 인격과 성품 형성, 잠재되어 있는 재능 개발을 교육적 관심에서 벗어나게 하고 있다. 오직 입시위주의 교육에 몰두한 결과 민주시민의식이나 도덕성, 협동심, 질서의식 등을 가르치는 가치교육도 사라지고 있다.
        입시는 교육목적만이 아니라 교육내용을 왜곡시킨다. 교육평가로서의 입시는 교육내용을 결정하게 된다. 즉, 입시의 내용이 교육내용의 범위와 성격을 규정하게 된다. 입시에 어떤 내용이 출제되는가에 의해 교육내용은 제한될 수 밖에 없고, 입시위주의 교육은 출제되지 않는 교육내용을 교육에서 제외시키는 경향이 있다.        입시로 인한 교육내용의 왜곡은 교육내용의 범위만이 아니라 교육내용의 성격에도 강한 영향을 준다. 필답고사의 형태로 치르는 입시, 객관식 시험으로 치르는 입시는 그런 형태에 맞는 교육내용으로 국한시키는 경향을 낳는다. 단편적인 지식을 암기하거나 사실 관계에 대한 정보들을 주로 다루게 되고 깊은 사고를 요하는 것과 창의성이 필요한 내용은 교육내용에서 제외시키는 경향이 있다. 더 나아가 교육내용은 입시에서 높은 성적을 받을 수 있는 형태로 변질되는데, 입시 문제에 효과적으로 답하는 형태로서 예컨대 ‘문제풀이’ 방식으로 왜곡된다.
        입시 위주의 교육은 교육방법에 있어서도 심한 왜곡현상을 가져온다. 오늘날 한국의 고등학교에서 통용되는 교육방법은 “대학입시에서 좋은 성적이 나오도록 가르치는 것”이라고 할 수 있다. 다양하고도 창의적인 교육방법을 활용할 수 있는 여지가 없다. 자율학습도 타율학습으로 전락하고 대학입시에 출제되는 부분만을 반복하여 가르치고, 학생들은 교사가 제시하는 내용만을 반복하여 훈련하고 연습하게 되는 것이다. 입시를 교육평가의 측면에서 이해할 때 입시가 과연 학생들의 능력을 제대로 평가하고 있는지에 대한 질문을 제기할 수 있다. 학생의 그 많은 능력 가운데 지적 영역, 그 중에서도 암기력 중심으로만 평가하는 것이다. 그리고 과연 수능 점수 1, 2점의 차이가 그렇게 대학의 당락을 결정지을 만큼 심각한 차이인가에 대해서도 의문을 제기할 수밖에 없다. 측정 대상, 범위, 방법 모두에 있어서 심각한 문제를 지니고 있는 것이다. 획일적인 기준으로 학생들을 규정하며, 상대평가에 의해서 학생들을 서열화시키며, 학생들의 은사나 소질을 발견하는 것이 아니라 입시라는 정해진 기준과 그 틀에 맞게 주형되기만이 요구될 뿐이다. 이로 인해 긍정적인 자아상을 상실한 채 열등감과 바람직하지 않은 우월감에 사로잡힐 수 있다. 입시로 인해 왜곡된 교육평가는 모든 학생이 인간의 존엄성을 지님을 드러내는 것이 아니라 몇 점짜리 인생이라는 낙인을 찍는 방식이다.
        오늘날 한국에서 학교에 들어간다는 의미는 일종의 종교적 입문으로서 입시 이데올로기라는 종교를 신봉하기 시작하는 것과 같다. 학생들 뿐만 아니라 학부모들이 이 종교의 열광적인 신봉자이다. 이들의 종교는 주일에 학생들을 교회로 인도하는 것이 아니라 학원으로 인도하고 교회교육의 부흥이 아니라 사교육의 팽창을 가져온다. 사실 오늘날 교회 다니는 많은 부모들은 적어도 자녀교육에 있어서는 기독교를 믿는 것이 아니라 이 입시종교를 믿고 있는 셈이다. 그러면 한국교회는 오늘날 학교를 지배하고 있는 이러한 입시 종교, 입시 이데올로기에 대해서 어떤 대안을 제시하고 변혁을 시도해 왔는가? 불행히도 한국교회를 포함해 한국의 종교는 이러한 세속적인 종교를 변혁시키기 보다는 순응했고 오히려 강화하고 있는 측면이 있다.
        종교가 입시경쟁을 개혁하기보다는 이를 강화시키는 다양한 양상이 존재한다. 설교와 예전, 기도, 교제, 봉사, 가르침을 통해 입시경쟁이 강화되는 경향이 있다. 이 가운데서 기도는 입시경쟁을 강화시키는 가장 강력한 도구라고 할 수 있다. 기독교도 입시생을 위한 기도에 있어서 매우 적극적인데 새벽기도회, 철야기도회, 금식기도회 등 다양한 기도모임을 통해 입시성공을 위해 기도한다. 최근에는 ‘수능기도회’라는 이름으로, 또는 수능 전 40일부터 ‘입시생을 위한 40일 특벽새벽기도회’의 형태로 입시를 위한 기도회가 이루어지기도 한다. 이러한 기도회는 입시로 인해 고통당하는 학생들의 아픔을 함께 느끼며 입시문제를 해결하는 데에 초점이 있는 것이 아니라 자기 자녀의 입시경쟁에서의 성공과 합격만을 위하는 경우가 많다. 입시경쟁의 종교적 강화는 교회 내의 가치관과 일맥상통한다. 교회에서 광고나 구역모임 등 다양한 경로를 통해 입시에서의 성공은 ‘하나님의 축복’이라는 등식을 암암리에 드러내고 있다. 결국 한국의 종교, 특히 기독교와 한국교회는 입시를 변화시키는 영향력보다는 입시경쟁을 강화시키는 영향력을 발휘하고 있다고 볼 수 있다.


3. 학교교육에 대한 기독교적 진단

        그렇다면 과연 우리나라의 학교에서는 기독교교육이 이루어지고 있는가? 학교에서 기독교적 가치관에 근거한 교육을 받을 수 있는 여건이 어느 정도 형성되어 있는가? 학교에서 학생들이 건강한 시민으로, 건강한 기독교인으로 성장할 수 있겠는가? 기독교교육의 맥락에서 학교에 대한 보다 구체적인 진단을 하기 위해서는 미션스쿨이라고 불리우는 기독교(선교)학교와 기독교대안학교, 그리고 공교육으로 나누어 살펴볼 필요가 있다.

1) 기독교학교(미션스쿨)
        우리나라의 기독교학교는 선교사들에 의해 세워진 미션스쿨(mission school)로부터 시작되었다. 1885년부터 미국 북장로교회의 언더우드(H. G. Underwood), 미국 북감리교회의 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 스크랜튼(W. B. Scranton)등이 선교를 위해 경신, 배재, 이화학당 등의 기독교학교를 설립하였다. 한국교회의 역사는 미션스쿨로부터 시작되었고, 한국의 근대교육도 이로 인해 출발될 수 있었다. 미션스쿨은 일제 강점기를 보내면서 많은 억압과 핍박을 받았지만 그 시련을 견디어 내었고 기독교교육의 건학이념을 유지해 왔다. 지금 현재 초등학교 11개교, 중학교 131개교, 고등학교 181개교로서 총 323개교의 미션스쿨이 존립하고 있다. 그런데 미션스쿨로서 기독교학교가 그 정체성의 위기를 겪기 시작하는데, 바로 1974년 고교평준화 이후부터이다. 당시 정부가 사립학교를 포함한 모든 학교를 평준화 정책의 대상으로 삼아 학생들을 배정하게 되었고, 이로부터 미션스쿨은 기독교 사립학교로서의 정체성보다는 준 공립학교로서의 성격을 지니게 되었다. 학생을 선발할 수 있는 자유가 박탈되고, 교육과정을 편성할 수 있는 자율성이 없어지고, 등록금을 책정할 수 있는 자율성이 사라진 것이다. 이때부터 지속적으로 정부로부터 예배나 신앙교육을 금지하는 지시를 받게 되었고, 종교과목은 교양과목의 선택과목으로 개설될 수 있지만 그나마도 종교학을 그 내용으로 해야 하고 복수로 개설하여 학생들이 선택할 수 있도록 규정하고 있다. 이러한 현실 속에서 기존의 기독교학교의 성격을 유지하려는 학교와 소수이지만 이를 거부하는 학생들 사이의 갈등이 일어나게 되었고, 그 대표적인 사례가 대광고의 소위 ‘강의석군 사건’이라고 할 수 있다. 오늘날 미션스쿨로서의 기독교학교는 건학이념은 아직도 기독교적 성격을 지니고 있고, 교목이 있고 종교수업이 있지만 이러한 제약으로 인해 학원선교나 기독교교육을 제대로 실천할 수 없는 한계성을 지니고 있다. 어떤 의미에서는 우리나라에 과연 사립학교가 존재하는가의 의문을 던질 수 있다. 사실 부모가 자신이 믿는 신앙의 가치관대로 자녀를 교육할 수 있는 학교를 선택할 수 있는 것은 헌법적 권리임에도 불구하고 우리나라에서는 그러한 사립학교가 존립할 수 있는 여건이 아니기 때문에 기독교학교마저 기독교교육의 장이 되지 못하고 있는 셈이다.

2) 기독교대안학교
        ‘기독교대안학교,’ 이제는 더 이상 생소한 이름이 아니라 많은 사람이 알고 있는 일반적인 이름이 되었다. 한국에서의 기독교대안학교의 역사도 20년을 넘게 되었고, 그 수에 있어서도 기독교학교교육연구소의 조사에 의하면 2006년도에 59개에서 2011년도에 121개교로 증가하였고, 2014년에는 169개교에 이르고 있다. 이는 매년 12개교의 기독교대안학교가 설립되는 셈이다. 이제는 한국 교회는 물론 한국 사회도 기독교대안학교의 존재를 인식하고 있으며, 지금도 뜻있는 개인과 단체, 특별히 교회에 의해서 기독교대안학교들이 계속 설립되고 있다. 우리가 어떤 운동의 발전 과정을 태동기, 확산기, 성숙기, 부흥기, 완성기 등으로 나눈다면, 오늘날 한국의 기독교대안학교 운동은 확실히 태동기를 지나서 확산기로 나아가고 있다고 진단할 수 있다. 태동기에서는 ‘존재한다’는 것이 중요하다. 아기가 태어나면 그 자체로 기쁜 것이고 그 아이가 지속적으로 생명을 유지하는 것이 중요하다. 태동기는 기독교대안학교가 설립되는 것 자체가 의미있는 시기이다. 왜냐하면 그 존재만으로도 신선하고 기존의 일반학교나 미션스쿨에 주는 도전이 있기 때문이다. 그러나 확산기에 접어들면 ‘어떤 존재인가’가 중요한 의미를 지닌다. 어떤 기독교대안학교가 되어야 하는가에 대해서 진지하게 물어야 한다.
설립 자체가 환영받는 것을 넘어서서 왜 설립되어야 하고 어떤 모습이 되어야 하는지에 대한 성찰이 요구되는 것이다. 한국에서의 기독교대안학교가 이제는 태동기를 넘어서서 확산기로 접어들고 있고 향후 성숙기로 나아가기 원한다면 ‘존재’ 자체를 넘어서서 ‘어떤 존재’에 대한 더 깊은 통찰이 필요하고, 이미 경험하고 있고 향후 더 심화될 갈등에 대해서 예견하고 이를 극복하려는 노력이 필요하다. 그렇기 때문에 오늘날 한국의 기독교대안학교에게 가장 필요한 것이 있다면 ‘예언자적 상상력’일 것이다. 필자가 기독교대안학교 유형화 연구를 통하여 크게 다섯 가지 유형으로 구분하였는데, 기독교성, 대안성, 국제성, 수월성, 긍휼성을 어느 정도 강조하느냐에 따라 기독교미인가학교, 대안기독교학교, 기독교국제학교, 기독교수월성학교, 기독교긍휼학교 등으로 나눌 수 있다. 이 중 현재 가장 많은 비중을 차지하는 유형은 기독교국제학교, 기독교수월성학교, 기독교미인가학교 순이며 대안기독교학교는 그 비율이 낮으며, 특히 기독교긍휼학교는 찾기가 어려울 정도이다. 즉, 기독교대안학교라고 하지만 국제성과 수월성을 추구하는 학교들이 많은데 이는 입시위주의 교육을 극복하는 진정한 대안이라기보다는 부모들의 세속적 욕망과 자녀교육열에 부응하는 경우가 많음을 의미한다.

3) 공교육
        우리나라의 대부분의 학생들은 기독교학교나 기독교대안학교를 다니는 것이 아니라 일반 공립학교나 사립학교를 다닌다. 이들은 학교에서 어떤 교육을 받고 있는가? 기독학생인 경우에 공교육에서 어떤 영향을 받고 있으며 신앙에는 어떤 영향이 끼쳐지고 있는가? 먼저 지적할 수 있는 것은 우리나라 공교육에서는 종교를 필수교과로 가르치지 않는다는 점이다. 초등학교와 중학교에서는 교육과정에 있어서 종교교육에 대한 지침 자체가 없으며, 고등학교에서는 교양 선택과목으로, 그것도 종교학이라는 이름으로 편성되어 있다. 그런데 공립학교에서 ‘종교학’을 선택과목으로 택하는 학교는 전무하기 때문에 그마저도 있으나마나한 교육과정으로 전락하고 있다. 이런 점에서 우리나라 공립학교에서는 종교가 전혀 가르쳐지고 있지 않다고 보아야 할 것이다. 공교육에서 종교를 배제하는 것은 단지 종교과목이 개설되지 않았다는 차원을 넘어서 종교의 중요성을 망각하고 종교를 ‘사적인 것’으로 치부하며 결국 학생들이 비종교적이 되거나 반종교적이 되도록 영향력을 끼치고 있다. 교회학교 학생들이 학교를 다니기 시작하면서 탈기독교화, 탈종교화 현상이 나타나는 것은 이러한 이유도 한 요인이 될 것이다.          학교는 가치관의 진공 상태가 아니다. 많은 부모들이 학교에 자녀를 보내기만 하면 학교는 ‘좋은 것’을 가르쳐 줄 것이라고 막연히 기대한다. 그리고 학교에서 무슨 교육이 이루어지는지, 학교에서 어떤 활동이 진행되는지, 자녀들이 학교에서 어떤 영향을 받는지에 대해 관심을 갖지 않는 경우가 많다. 학교는 ‘객관적인 지식’을 배우는 곳이기 때문에 종교나 신앙과는 전혀 관계없는 곳으로 인식하고 학교에 자녀를 보내는 것으로 교육적 의무를 다했다고 생각한다. 그러나 학교는 ‘가치중립’의 상태가 아니라 어떤 가치가 개입된 상태이다. 마치 흐르는 강물 위에서 노를 젓지 않는다고 가만히 떠 있는 것이 아니라 하류 쪽으로 흘러가게 되어 있는 것처럼, 학교에 팽배한 가치관, 그리고 학교에서 배우는 교육내용에 스며있는 가치관에 의해 학생들은 영향을 받고 그런 가치관을 내면화하게 된다.
        사실 기독교교육은 학교교육을 포함한다. 기독교인 가정의 자녀들이 가정과 교회에서 신앙적인 교육을 받을 뿐 아니라 학교에서도 기독교적 가치관에 근거한 교육을 받는 것은 너무나 중요하다. 만약 기독교인 가정의 자녀들이 공립학교에 다닌다고 하더라도 이러한 원칙은 포기될 수 없다. 2007년 제92회 대한예수교장로회(통합) 총회에서 채택한 ‘기독교학교교육헌장’에는 다음과 같은 내용이 들어있다. “모든 기독교인 가정의 자녀는 기독교교육을 받아야 한다. 한국교회는 기독교인 가정의 자녀들이 기독교학교를 통해 기독교교육을 받을 수 있도록 기독교학교를 설립, 지원해야할 사명이 있다. 기독교인 부모는 자녀들의 기독교교육에 대한 일차적인 책임을 지고 가정에서 교육하며 교회와 학교에서 기독교교육을 받을 수 있도록 교회와 기독교학교가 지원, 협력한다.” 물론 모든 기독교인 가정의 자녀가 기독교학교에 다닐 수 있는 것은 아니다. 그러나 설사 국, 공립학교나 일반 사립학교를 다닌다고 할지라도 그 학생이 학교에서 배우는 교육 가운데 기독교적 가치에 위배되거나 상치되는 부분에 대해서는 기독교적 가치관에 입각한 교육으로 보완해 주어야할 책임이 부모에게 있고, 그 부모가 속해 있는 교회에게 있다는 것이다. 기독교인 가정의 자녀는 기독교학교를 다니든 다니지 않든 기독교교육을 받아야할 당위성이 있는 것이다. 오늘날 반 기독교적 정서가 팽배한 이유 중의 하나가 학교에서 배우는 교육내용 중에 반 기독교적 가치에 영향을 받은 것이 있기 때문이기도 하다. 학교폭력을 비롯한 학생들의 일탈행위는 이러한 가치관의 영향들로 나타나는 증상들이라고 할 수 있다.

4. 한국의 기독교적 학교 운동

        한국의 암울한 학교교육의 현실 속에서도 이를 변혁하려는 의미있는 기독교교육 운동들이 일어나고 있다. 아직은 미약한 수준이지만 마치 작은 불꽃이 큰 불을 일으키는 것처럼 이 땅의 교육에 대한 희망이 되고 있다. 이러한 학교를 그 장으로 펼쳐지고 있는 기독교교육운동에는 기독교사운동, 기독교학교정상화운동, 기독교대안학교운동, 기독학부모운동, 그리고 기독교교육시민운동 등이 있다.
        첫째, 기독교사운동을 주목할 필요가 있다. 1995년에 한국기독교사회, 기독교윤리실천운동 교사모임, 교사선교회 등 15개 교사단체들이 연합하여 결성된 기독교사연합은 1998년 춘천 강원대학교에서 제1회 기독교사대회를 개최함으로 기독교사운동을 시작하게 된다. 매 2년마다 기독교사대회를 개최하는데, 2000년도 대회 이후부터는 ‘좋은교사운동’이라는 이름으로 활동하게 된다. 학교 속에서 기독교사로 어떻게 살아야하지, 학생들을 어떻게 가르치고 학급경영과 학생상담을 어떻게 해야 할지, 기독교적 가치관에 근거한 교육을 학교에서도 실천하기를 원하는 기독교사들의 헌신과 노력은 공교육 안에서도 기독교교육이 실현될 수 있는 가능성을 보여주었으며, 왜곡된 교육정책과 제도를 바꾸는 원동력이 되어 왔다. 현재 5000여명의 회원들이 자발적으로 회비를 내며, 매월 ‘좋은교사’라는 잡지를 발간하고, 단지 학원복음화만이 아니라 이 땅의 교육을 새롭게 하는 다양한 활동을 하고 있다. 교과를 기독교적 세계관으로 가르치고자 하는 기독교적 교과목 모임, 교육정책에 있어서 하나님의 정의를 세우는 교육정책 운동, 학교폭력 문제를 해결하기 위한 회복적 정의 운동, 아이들 한 명 한 명을 사랑으로 품는 가정방문 운동과 일대일 결연, 그리고 촌지 안받기 운동을 비롯한 기독교사 스스로의 윤리를 회복하는 운동은 학교를 넘어 한국의 교육을 변혁시키는 희망이 되고 있다.
        둘째는 미션스쿨 회복 운동이다. 1974년 시행된 고교평준화 제도 이후에 미션스쿨이라고 불리우는 기독교 사립학교들이 정체성의 위기를 맞게 된다. 학생들이 가고 싶은 학교를 선택하는 지원방식이 아닌 배정방식으로 전환됨에 따라, 기독교학교의 종교교육의 자유와 학생의 종교의 자유가 충돌하는 일들이 발생하고, 이로 인해 기독교학교는 종교교육을 제한하는 수많은 지침들로 인해 고통당하게 된 것이다. 사립학교지만 건학이념대로 종교교육을 할 수 있는 자유와 자율성을 상실하게 된 것이다. 이를 해결하기 위한 기독교계의 다양한 시도와 노력이 있었지만 최근에 출범된 ‘기독교학교정상화 추진위원회’는 ‘2020년, 기독교학교가 정상화됩니다’는 구호를 내걸고 기독교학교가 건학이념대로 학원선교와 기독교교육을 할 수 있는 학교로 회복하기 위한 다양한 노력들을 전개하고 있다. 특히 종교계 학교의 종교교육의 자유와 학생의 종교의 자유의 충돌 문제를 해결할 수 있는 ‘회피 및 전학제도’를 연구하고 정책으로 제안한 것은 기독교학교 정상화의 첫 물꼬를 트고 있다. 이 외에도 기독교학교의 정상화를 위한 법적 제도적 개선 노력을 기울이고 있는데, 기독교학교의 공적 책임을 강조하면서도 자율성을 확대하는 다양한 개선이 시도되고 있다. 헌법적 가치인 종교교육의 자유를 교육기본법, 초중등교육법, 사립학교법에 구체적으로 반영하는 법개정 노력, 학교교육과정에 종교교육의 가능성을 확보하는 노력, 기독교학교 정상화를 위한 기독교학교 내부적인 변화와 이를 위한 교육 등이 시도되고 있다.  
        셋째는 기독교대안학교운동이다. 앞에서 소개한대로 학교에서도 명실상부한 기독교교육을 실천하기 위해 많은 기독교대안학교들이 설립되고 있다. 기존의 학교가 지니고 있는 입시위주의 교육, 경쟁주의 교육, 편협한 지식위주 교육, 획일주의 교육, 일방적인 주입식 교육 등의 폐해를 극복하고 기독교적 가치관에 근거한 교육을 실현하기 위한 기독교대안학교들이 전국적으로 세워지고 있는 것이다. 최근에는 주일 아침에 이루어지는 주일학교 예배와 분반공부만으로는 기독교교육이 이루어질 수 없음을 깨달은 많은 교회들이 주중학교의 차원에서 학교를 설립하고 있다. 기독교대안학교는 대부분 소규모 학교로서 헌신적인 교사가 소수의 학생들과 인격적인 관계를 맺으면서 단지 앎의 변화가 아니라 삶의 변화를 추구하고 있다. 교회와 학교가 분리되는 것이 아니라 교회, 가정, 학교가 서로 연계되어 통전적인 기독교교육을 실현하고 있는 것이다. 고무적인 것은 학력 인정이 되지 않아 검정고시를 보아야 하지만 자녀를 기독교적 가치관으로 교육하기를 원하여 기독교대안학교 선택하는 부모들이 늘어나고 있는 것이다. 여러 가지 한계와 문제점이 없는 것은 아니지만 기독교대안학교는 부모들과 교사들이 깨어나 학교에서도 기독교교육을 실천하겠다는 풀뿌리 기독교교육 운동이 되고 있는 것이다.
        넷째는 기독학부모운동이다. 이것은 교육의 주체가 부모임을 깨닫고 기독교인 부모들이 자녀를 기독교적 가치관으로 세우고자 하는 운동이다. 과거에도 가정사역이 있었고, 부모를 대상으로 하는 교육이 있어 왔지만, 이 운동은 자녀들의 학업의 영역에서도 기독교적인 원리가 적용되어야 함을 깨닫고, 단지 ‘교회 다니는 부모’가 아니라 ‘자녀교육에서도 하나님의 주되심을 인정’하는 운동이라고 할 수 있다. 신명기 6:1-9에서 분명히 말씀하듯이 하나님께서는 자녀교육의 사명을 부모에게 맡기셨다. 교회학교 교사나 학교의 선생님도 이러한 부모의 자녀교육의 사명과 책임을 도와주는 역할을 하는 것이지 주체는 부모임을 확인하고, 기독학부모가 교육의 주변부가 아닌 중심으로 이동하는 운동이라고 할 수 있다. 기독학부모운동은 아직 초기 단계이지만 기독교학교교육연구소가 2007년부터 개설하여 교육하는 ‘기독학부모교실’을 비롯한 다양한 기독교학부모 교육을 통해 수 천명, 수 만명의 ‘교회다니는 부모’들이 ‘기독학부모’로 깨어나고 있다.
        마지막으로 기독교교육시민운동을 들 수 있다. 이 운동은 교회 안은 물론, 학교와 사회에 만연해 있는 왜곡된 교육에 대한 가치관과 제도, 구조를 바꾸는 운동으로서 시민들의 자발적인 참여를 통해 이루어지는 운동이다. ‘사교육걱적없는세상’은 지난 몇 년 사이에 한국 사회에 팽배한 입시위주의 교육과 이로 인해 팽창한 사교육의 문제를 전면적으로 해결하기 위한 노력을 기울여왔고 ‘선행학습금지법’을 비롯한 입법운동, 정책제안, 시민교육 운동 등 의미있는 성과를 거두고 있다. 이 단체는 기독교정신을 공식적으로 내걸고 있지 않지만 교육의 영역에서 기독적 공공성을 구현하는 대표적인 기독교교육시민운동 단체라고 할 수 있다. 현재는 사교육을 유발하는 수능시험이나 논술고사 등의 입시정책은 물론 대학의 구조개편, 영유아 교육정책, 영어, 수학 등 교과별 교육과정 정책 등 교육 정책에 대한 대안을 연구, 제시하는 대안적 ‘교육부’의 역할을 감당하고 있다. ‘입시사교육바로세우기 기독교운동’은 한국교회와 기독교 진영 안에서 이루어지는 기독교교육시민운동인데 ‘수능기도회, 이렇게 바꾸자’ ‘주일 아침에는 교회로’ ‘비전 입시설명회’ 등 다양한 캠페인과 활동 등을 통해서 기독교인이 앞장 서서 입시와 사교육 문제를 해결하고자 하는 운동이다. 최근에는 ‘쉼이 있는 교육’이 또 하나의 기독교교육시민운동으로 출범되었는데, ‘월화수목금금금’의 쉼 없는 교육, 주일에도 학원을 가는 왜곡된 교육현실을 하나님의 ‘안식’의 원리와 주일성수 원리를 통해 신앙의 본질과 교육의 본질을 회복하는 운동이다.

5. 다음세대를 위한 한국교회의 과제: 기독교교육생태계 복원
        
        오늘날 학교에서 아이들이 건강하게 자라고 있는가? 한국교회는 학교에서 아이들이 건강하게 자라기 위해서 어떤 관심과 노력을 기울여 왔는가? 안타깝게도 그동안 한국교회는 교회라는 울타리 바깥에 대해서는, 특히 학교교육에 대해서는 적극적인 관심을 갖지 못했다. 다음세대에 대한 관심이 없는 것은 아니지만 그 관심의 범주도 주일학교로 제한되었고, 교회출석을 통한 주일학교 부흥과 이로 인한 교회성장에 초점이 맞추어져 있었던 것이 사실이다. 한국교회가 진정으로 다음세대 신앙 계승에 관심이 있다면 학교를 끌어안아야 한다. 교회학교 침체와 교회학교 학생수 감소의 문제를 해결하기 위해서는 교회학교만을 들여다 보아서는 안된다. 한 아이가 제대로 자라기 위해서는 마을이 필요하듯이, 한 아이가 하나님 나라의 일군으로 제대로 성장하기 위해서는 기독교교육생태계가 필요하다. 교회만이 아니라 가정에서도 일관성 있는 기독교교육이 이루어져야 하고, 무엇보다 아이들이 가장 많은 시간을 보내는 학교에서의 교육이 기독교적 가치관으로 이루어질 수 있어야 하고 기독교 신앙이 격려받는 생태계가 되어야 한다. 학교가 기독교적 가치관이 아닌 다른 종교에 의해서 지배당하고, 그로 인해 아이들이 학교를 다니면서 탈신앙화, 탈종교화가 가속화되는 문제를 해결해야 한다.
        한국교회는 태생적으로 학교와 함께 시작되었다. 언더우드, 아펜젤러와 같은 선교사들이 기독교학교를 세움으로 개신교 역사가 시작되었으며, 1900년대를 전후해서 한국교회 토착민들에 의한 기독초등학교 설립운동이 활발하게 일어났다. 소위 ‘일교회 일학교’ 운동은 학교를 세워 기독교교육과 민족교육을 실천하고자 한 운동으로서 항일운동과 구국운동의 보루가 되었다. 오늘날 한국교회는 이 정신을 이어받아 학교에서도 기독교적 가치관에 근거한 교육이 이루어질 수 있는 기독교교육운동에 앞장서야 한다. 이것은 교육의 영역에서 하나님의 다스림을 회복하는 하나님 나라 운동이다. 한국교회가 기존의 기독교학교가 회복될 수 있도록 지원할 뿐만 아니라 기독교대안학교 운동이 건강하게 확장될 수 있도록 도와야 한다. 무엇보다 우리나라에서 종교교육의 자유가 구현될 수 있도록 하는 법적, 제도적 장치 마련에도 관심을 갖고 공동체적 노력을 도모해야 한다. 교회 안에서부터 기독학부모를 세우고, 부모가 자녀 신앙교육의 주체로서의 사명을 감당하도록 교육하고 격력하고 지원하며, 기독교사운동과 기독교교육시민운동이 활발하게 펼쳐질 수 있도록 후원하여야 할 것이다. 다음세대의 신앙계승은 교회만이 아니라 학교에서도 기독교교육이 이루어져야 함을 깨닫고, 한국교회가 주일학교에 대한 관심을 넘어서서 학교를 포함한 기독교교육생태계를 복원하려는 노력을 기울일 때 오늘날 한국 개신교가 직면한 다음세대의 위기의 문제가 해결될 수 있을 것이다.